중세의 원자론

중세 힌두교

아지비카는 형이상학에서 나중에 바이에지카 학파에 개작된 원자나 원자론의 이론을 포함하는 '나스티카' 사상의 학파로서, 물리적 우주의 모든 물체는 파라나수로 환원할 수 있으며, 그 경험은 물질의 상호연극에서 비롯된다고 가정했다. 품질, 활동, 공통성, 특수성 및 일관성. 모든 것은 원자들로 구성되었고, 질은 원자의 집합체에서 나왔지만, 이들 원자의 집합과 성질은 우주적인 힘에 의해 미리 결정되었다. 그의 전통 이름인 '카나다'는 '원자먹이'를 의미하며, 산스크리트어 텍스트인 '바이제지카 수트라(Vaiśe toika Sutra)'에서 물리학과 철학에 대한 원자주의적 접근의 기초를 발전시킨 것으로 알려져 있다. 그의 본문은 가나다 수트라스, 즉 가나다의 아프로리즘으로도 알려져 있다.

중세 불교

7세기에 번성했던 중세 불교 원자는 초기 불교에서 가르친 원자론적 교리와는 매우 달랐다. 중세 불교 철학자인 다르마키르티와 디그나가는 원자를 점크기, 지속시간, 에너지로 만든 것으로 여겼다. 표도르 셰르바츠코이는 두 제도를 논하면서 모든 경험적 현상에 바탕을 둔 '절대적 자질'(guna-dharma)의 가정인 공통성을 강조한다. 아직도 그 후 11세기나 12세기의 문헌인 아비담마타산가하(Abidhammatta-sangahaha)는 물리적 세계에서 가장 작은 단위로 상상되는 루파칼라파의 존재를 가정하며, 기초 구성이 다양하다. 정상적인 상황에서 보이지 않는 루파칼라파는 명상적인 사마디의 결과로서 가시화된다고 한다.

중세 이슬람교

원자 철학은 이슬람 철학에서 매우 초기에 발견되며 초기 그리스 철학과 어느 정도 인도 철학의 영향을 받았다. 그리스판과 인도판과 마찬가지로 이슬람 원자론은 널리 퍼져 있는 종교적 정통성과 충돌할 가능성이 있는 주제였지만, 오히려 정통 이슬람 신학자들의 호감을 더 많이 받았다. 그리스나 인도에서처럼 이슬람 사상의 일부 선도적인 학교에서 번성할 정도로 비옥하고 유연한 발상이었다.

이슬람 원자의 가장 성공적인 형태는 이슬람 신학의 아샤라이트 학파였고, 가장 두드러진 것은 신학자 알-가잘리의 연구였다. 아샤라이트 원자론에서 원자는 현존하는 유일한 영구적이고 물질적인 것이고, 이 세상의 모든 것은 단 한 순간도 지속되는 것을 의미하는 '우발적'이다. 지각 외에는 어떤 우연한 것도 잠시 존재하는 것처럼 다른 어떤 것의 원인이 될 수 없다. 우발적인 사건은 자연적인 물리적 원인의 대상이 아니라 신의 끊임없는 개입의 직접적인 결과인데, 그 없이는 아무 일도 일어나지 않을 수 있다. 그러므로 자연은 완전히 신에 의존하고 있는데, 그것은 인과관계나 그 부족에 대해 다른 아샤라이트 이슬람 사상과 교감한다. 알-가잘리는 또한 이 이론을 그의 간헐론 이론을 뒷받침하는 데 이용했다. 어떤 의미에서 아샤라이트 이론은 그리스 원자론보다 인도 원자론과 훨씬 더 공통점이 있다.

이슬람의 다른 전통들은 아샤르인의 원자주의를 거부하고 많은 그리스 문헌, 특히 아리스토텔레스의 문헌에 상세히 설명되었다. 저명한 해설가 Avenue를 포함한 알-안달루스의 활발한 철학자들은 알-가잘리의 사상을 명백히 거부하고 아리스토텔레스의 사상에 대한 광범위한 평가로 돌아섰다. Averroes는 아리스토텔레스의 대부분의 작품에 대해 상세하게 논평했고 그의 논평들은 유대인과 기독교의 학구적 사상에 큰 영향을 끼치게 되었다.

중세 크리스텐덤

아리스토텔레스 철학이 로마와 중세 유럽의 원자론자들의 중요성을 간과한 반면, 그들의 작품은 여전히 아리스토텔레스의 작품에 대한 논평들을 통해 보존되고 해설되었다. 2세기에 갈렌은 아리스토텔레스 논평에서 그리스 원자론자들, 특히 에피쿠로스에 대한 광범위한 토론을 제시했다.